Reseña:

El problema de la relación de la organización revolucionaria con la filosofía emancipadora se nos presenta como un aspecto decisivo, aunque inexplorado, del pensamiento y la práctica marxistas. Deseamos investigar la relación entre una organización del pensamiento, en su plena filosofía dialéctica, y su expresión en la organización revolucionaria real. Queremos averiguar si en la dialéctica de la filosofía misma puede hallarse una dialéctica de la organización. De este modo, la exploración de la dialéctica en la filosofía misma será un tema central. Al mismo tiempo queremos investigar qué ha ocurrido históricamente cuando la práctica organizativa revolucionaria no ha derivado de un fundamento filosófico emancipador, sino que ha quedado en un compartimiento separado. La Parte I, "Sobre las formas espontáneas de la organización 'versus' los partidos vanguardia", comienza con el concepto de organización de Marx, desde la década de 1840 hasta los primeros años de la Internacional de Trabajadores. Examino las formas de organización que surgen desde abajo en los capítulos sobre Comuna de París de 1871, los soviets rusos de 1905, los comités de fábrica y los soviets de la Rusia de 1917, la revolución española de mediados de la década de 1930 y la revolución húngara de 1956. También se toman las ideas de Lassalle, Engels, Lenin, Luxemburgo, Trotsky y Pannekoek en relación con las formas organizativas del partido y de las organizaciones de masas. La Parte II, "Hegel y Marx", comienza con un capítulo sobre el conocimiento absoluto de Hegel en relación con una dialéctica de la filosofía y la organización. También hay un examen de la crítica y de la deuda de Marx hacia la dialéctica hegeliana, de la opinión de Lukács sobre el final de la "Fenomenología" y de la lectura de Dunayevskaya sobre el saber absoluto. Un segundo capítulo examina la "Crítica del programa de Gotha" de Marx en relación con la organización revolucionaria entonces y ahora. La Parte III, "Lenin y Hegel", explora las limitaciones de la crucial reorganización filosófica de Lenin con respecto a la organización en el período de la Primera Guerra Mundial y la revolución rusa. Un segundo capítulo indaga la lectura organizativa de Dunayevskaya sobre la "tercera posición del pensamiento ante la objetividad" de Hegel. La Parte IV, "La dialéctica de la organización y la filosofía en el mundo de la Segunda Posguerra Mundial", detalla la 'praxis' de la organización y la filosofía de Dunayevskaya en la fundación y en las primeras tres décadas de los Comités de 'News and Letters', una agrupación humanista-marxista. En la Parte V, que cierra el libro, pregunto, como parte de una batalla de ideas, "¿qué perspectiva filosófico-organizativa necesitamos?. Aquí investigo los puntos de vista de Holloway y Adorno, Hardt y Negri, así como Mészáros, Postone y Lebowitz. Este capítulo final vuelve a la dialéctica de la negatividad de Hegel, a Marx y a Dunayevskaya, planteando el desafío de forjar nuevas dialécticas de la filosofía y la organización revolucionaria a fines de la primera década del siglo XXI.